3 مشترك

مختارات من شعر المتنبى

مستر احمد زعفان: الإدارة; عدد المساهمات : 1600
نقاط : 188782
تاريخ التسجيل : 15/10/2008
العمر : 43
العمل/الترفيه : اخصائى صحافة

مساهمة رقم 1

مختارات من شعر المتنبى

مُساهمة من طرف مستر احمد زعفان 16/8/2009, 2:02 pm

الخيل والليل

واحـر قلباه مـمن قلبه شبم
ومن بجسمي وحالي عنده سقم

مالي أكتم حبا قد برى جسدي
وتدعي حب سيف الدولة الأمم

إن كـان يجمعنا حب لغرتـه
فليـت أنا بقدر الحب نقتسـم

قد زرته وسيوف الهند مغمدت
وقد نظرت اليه والسيـوف دم

فكـان أحسن خلق الله كلهـم
وكان أحسن مافي الأحسن الشيم

فوت العدو الذي يـممته ظفـر
فـي طيـه أسف في طيه نعـم

قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت
لك الـمهابة مالا تصنع البهـم

ألزمت نفسك شيئا ليس يلـزمها
أن لا يواريهـم أرض ولا علـم

أكلما رمت جيشا فانثنـى هرب
تصـرفت بك في آثاره الهمـم

عليـك هزمهم في كل معتـرك
وما عليك بهم عار إذا انـهزموا

أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفـر
تصافحت فيه بيض الهند واللمـم

يا أعـدل الناس إلا في معاملتـي
فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

أعيـذها نظرات منك صادقـة
أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم

وما انتفـاع أخي الدنيا بناظـره
إذا استوت عنده الأنوار والظلـم

أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبـي
وأسـمعت كلماتي من به صمم

أنام ملء جفوني عن شـواردها
ويسهر الخلق جراها ويختصـم

وجاهل مده في جهله ضحكـي
حتـى أتتـه يد فراسـة وفـم

إذا نظـرت نيوب الليث بارزة
فلا تظنـن أن الليـث مبتسـم

ومهجة مهجتي من هم صاحبهـا
أدركتهـا بـجواد ظهره حـرم

رجلاه في الركض رجل واليدان يد
وفعلـه ما تريد الكف والقـدم

ومرهف سرت بين الجحفلين بـه
حتى ضربت وموج الموت يلتطـم

فالخيل والليل والبيـداء تعرفنـي
والسيف والرمح والقرطاس والقلم

صحبت في الفلوات الوحش منفردا
حتـى تعجب مني القور والأكم

يا من يعـز علينا أن نفارقهـم
وجداننا كل شيء بعدكم عـدم

ما كان أخلقنا منكم بتكرمـة
لو أن أمـركم من أمرنا أمـم

إن كان سركم ما قال حاسدنا
فما لـجرح اذا أرضاكم ألـم

وبيننـا لو رعيتم ذاك معرفـة
إن المعارف في أهل النهى ذمم

كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكـم
ويكـره الله ما تأتون والكـرم

ما أبعد العيب والنقصان عن شرفي
أنا الثريا وذان الشيب والـهرم

ليت الغمام الذي عندي صواعقه
يزيلهـن إلـى من عنده الديـم

أرى النوى تقتضيني كل مرحلـة
لا تستقل بـها الوخادة الرسـم

لئن تركن ضميـرا عن ميامننـا
ليحدثـن لـمن ودعتهم نـدم

إذا ترحلت عن قوم وقد قـدروا
أن لا تفارقهـم فالراحلون هـم

شر البـلاد مكان لا صديق بـه
وشر ما يكسب الإنسان ما يصم

وشر ما قنصتـه راحتي قنـص
شهب البزاة سواء فيه والرخـم

بأي لفـظ تقول الشعر زعنفـة
تجوز عندك لا عرب ولا عجـم

هـذا عتابـك إلا أنـه مقـة
قد ضمـن الدر إلا أنه كلـم

مابين العذيب

تذكرت ما بين العذيب وبـارق
مـجر عوالينا ومجرى السوابـق

وصحبـة قوم يذبحون قنيصهـم
بفضلة ما قد كسروا في المفـارق

وليـلا توسـدنا الثـوية تـحته
كـأن ثراها عنبـر في الـمرافق

بـلاد إذا زار الـحسان بغيـرها
حصـا تربـها ثقبنـه للمخانـق

سقتنـي بـها القطربلي مليحـة
على كاذب من وعدها ضوء صادق

سهـاد لأجفان وشـمس لناظـر
وسقـم لأبدان ومسـك لناشـق

وأغيـد يهـوى نفسه كل عاقـل
عفيف ويهوى جسمه كل فاسـق

أديـب إذا ما جـس أوتار مزهـر
بلا كل سـمع عن سواها بعائـق

يـحدث عما بيـن عـاد وبينـه
وصـدغاه في خدي غلام مراهـق

وما الحسن في وجه الفتى شرفا لـه
إذا لـم يكـن في فعله والخلائـق

وما بلـد الإنسان غيـر الـموافق
ولا أهله الأدنون غيـر الأصـادق

وجـائزة دعوى الـمحبة والـهوى
وإن كان لا يـخفى كلام الـمنافق

برأي من انقادت عقيل الـى الردى
وإشـمات مخلوق وإسخاط خالـق

أرادوا عليا بالذي يعجـز الـورى
ويوسـع قتـل الجحفل المتضايـق

فما بسطـوا كفا إلى غيـر قاطـع
ولا حـملوا رأسا إلى غيـر فالـق

لقد أقدمـوا لو صادفوا غير آخـذ
وقـد هربوا لو صادفوا غير لاحـق

ولـما كسا كعبا ثيـابا طغوا بـها
رمـى كل ثوب من سنان بـخارق

ولـما سقى الغيث الذي كفروا بـه
سقى غيـره في غير تلك البـوارق

وما يوجع الحرمان من كف حـارم
كما يوجع الحرمان من كـف رازق

أتاهم بـها حشو العجاجة والقنـا
سنابكهـا تـحشو بطون الحمالـق

عوابس حلى يابس الـماء حزمهـا
فهـن على أوساطهـا كالمناطـق

فليـت أبا الهيجا يرى خلف تدمـر
طـوال العوالي في طوال السمالـق

وسـوق علي من معـد وغيـرها
قبـائل لا تعـطي القفـي لسائـق

قشيـر وبلعجـلان فيهـا خفيـة
كـراءين في ألفـاظ ألثـغ ناطـق

تـخليهم النسـوان غيـر فـوارك
وهـم خلـو النسوان غير طوالـق

يفـرق ما بيـن الكمـاة وبينهـا
بضـرب يسلـي حره كل عاشـق

أتـى الظعن حتى ما تطير رشاشـة
من الخيـل ألا في نـحور العواتـق

بكـل فلاة تنكـر الإنس أرضهـا
ظعائن حـمر الحلي حـمر الأيانق

وملمومـة سيفيـة ربعيــــة
يصيح الحصى فيها صياح اللقالـق

بعيـدة أطـراف القنا من أصولـه
قريبة بيـن البيض غبـر اليلامـق

نـهاها وأغناها عن النهب جـوده
فمـا تبتغـي إلاّ حـماة الحقائـق

توهـمها الأعـراب سورة متـرف
تذكـره البيـداء ظـل السـرادق

فذكرتـهم بالـماء ساعة غبـرت
سـماوة كلـب في أُنوف الحزائـق

وكـانوا يروعون الملوك بأن بـدوا
وأن نبتـت في الماء نبـت الغلافـق

فهاجوك أهدى في الفلا من نـجومه
وأبـدى بيـوتا من أداحي النقانـق

وأصبـر عـن أمواهـه من ضبابـه
وآلـف منهـا مقلـة للودائــق

وكـان هديـرا من فحول تركتهـا
مهلبـة الأذناب خـرس الشقاشـق

فمـا حرموا بالركض خيلك راحـة
ولكـن كفاها البـر قطع الشواهـق

ولا شغلـوا صـم القنـا بقلوبـهم
عن الركز لكن عن قلوب الدماسـق

ألـم يحذروا مسخ الذي يمسخ العـدا
ويـجعل أيدي الأسد أيدي الخرانـق

وقـد عاينـوه في سواهـم وربـما
أرى مارقا في الحرب مصرع مـارق

تعـود أن لا تقضـم الحـب خيلـه
إذا الـهام لـم ترفع جنوب العلائـق

ولا تـرد الغـدران إلاّ ومـاؤهــا
من الدم كالريـحان تحت الشقائـق

لوفـد نـمير كـان أرشـد منهـم
وقـد طردوا الأظعان طرد الوسائـق

أعـدوا رماحا من خضوع فطاعنـوا
بـها الجيـش حتى رد غرب الفيالـق

فلـم أر أرمى منـه غيـر مـخاتـل
وأسـرى إلى الأعداء غيـر مسـارق

تصيـب الـمجانيق العظـام بكفـه
دقـائق قد أعيـت قسـي البنـادق

كلام الجاهل

أتاني كلام الجاهل ابن كيغلـغ
يـجوب حزونا بيننا وسهـولا

ولو لم يكن بين ابن صفراء حائل
وبيني سوى رمحي لكان طويـلا

واسحاق مأمون على من أهانـه
ولكن تسلـى بالبكـاء قليـلا

وليس جـميلا عرضه فيصـونه
وليس جـميلا أن يكون جـميلا

ويكـذب ما أذللتـه بـهجائه
لقد كان من قبل الـهجاء ذليلا

اذا غامرت

إذا غامرت في شرف مـروم
فلا تقنع بـما دون النجـوم

فطعم الـموت في أمر صغيـر
كطعم الـموت في أمر عظيم

ستبكي شجوها فرسي ومهري
صفـائح دمعها ماء الجسـوم

قربن النـار ثم نشـأن فيهـا
كما نشأ العـذارى في النعيـم

وفارقن الصيـاقل مخلصـات
وأيديهـا كثيـرات الكلـوم

يرى الجبناء أن العجـز عقـل
وتلك خديعـة الطبع اللئيـم

وكل شجـاعة في المرء تغنـي
ولا مثل الشجاعة في الحكيـم

وكم من عائب قولا صحيحـا
وآفتـه مـن الفهـم السقيـم

ولكـن تأخـذ الآذان منــه
على قـدر القرائـح والعلـوم

أ علي رزق

أ علي رزق: نائب المدير; عدد المساهمات : 1942
نقاط : 185017
تاريخ التسجيل : 09/03/2009
العمر : 56
الموقع : http://alitwig.blogspot.com/
العمل/الترفيه : مدرس أول لغة عربية

مساهمة رقم 2

رد: مختارات من شعر المتنبى

مُساهمة من طرف أ علي رزق 17/8/2009, 12:58 pm

يعد المتنبي بحق أستاذا لكل الشعراء في عصره وفي كل العصور التي تليه ، ولعلنا لا نكون مغالين إذا اعتبرناه أستاذا لبعض من سبقه من الشعراء !!
شكرا لأستاذيته ، وشكرا مماثلا لك يا مستر أحمد
على اختيارك .

واسمح لي أن أضيف بعض السطور عن مناسبة قصيدة
مابين العذيب ؛ وذلك لأن بمعرفة مناسبتها سيبين لنا ما غمض فيها من أبيات .

"تجمعت عامر بن صعصعة عُقيل وقُشير والعجلان مع أولاد كعب ابن ربيعة بمروج سلمية، وكلاب بن ربيعة بن عامر ومن ضامّها بماء يقال له الزرقاء بين خُناصرة وسورية ونمير بن عامر بدير دينار من الجزيرة وتشاركوا ما يلحقهم من سيف الدولة وتوافقوا على التذامّ فيما بينهم وشغله من كل ناحية والتضافر إن قصد طائفة منهم. وبلغه ما عملوا عليه وتراسلوا به، فأقل الفكر فيهم، وأطغاهم كثرة عددهم وعددهم، وسولت لهم أنفسهم الأباطيل، واستولى على تدبير كعب عقيليّها وقُشيريّها وعجلانيها آل المهبا. وتفرد بذلك محمد بن بزيع وبديّ بن جعفر، وحسّن لهم ذلك قواد من كعب كانوا من عسكر سيف الدولة متدوّنين في عدة وعدة، وركضوا على أعماله، فقتلوا صاحبه بناحية زعرايا يعرف بالمربوع من بني تغلب وقتلوا الصياح بن عمارة والي قنسرين، واشتغل على النهوض اليهم بوفود من طرسوس ومعهم رسول ملك الروم يسألونه إقامة الفداء والهدنة، فتمادت أيام مسيره وزاد ذلك في طمع البوادي.
ثم قدّم سيف الدولة مقدّمة إلى قنسرين في يوم السبت لليلة خلت من صفر سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، فأقامت أحد عشر يوماً تأنياً واستظهاراً في أمر البادية وتقديراً أن يسستقيموا فلا يكشف لهم عورة، وبرز سيف الدولة إلى ضيعة له يقال لها الراموسة على ميلين من حلب في يوم الثلاثاء لإحدى عشرة ليلة خلت من صفر، وسار عنها في يوم الأربعاء فنزل تل ماسح، وراح منه فاجتاز بمياه الحبار فطواها، وتلقته مشيخة بني كلاب مطر بن البلدي العوفي من بني أبي بكر بن كلاب، وعبد الله بن مزروع، وسوار بن محرزالأشبيان من الضباب، وغيرهم، فطرحوا نفوسهم بين يديه وسألوه قبول تسليمهم إليه وسارت خيلهم معه ومد إلى ماء يقال له البدية، فصبحه يوم الخميس لثلاث عشرة ليلة بقيت من سفر ونزال به وراح منه إلى ظاهر سلمية فوجد الأعراب قد أجفلوا في غداة يومه فنزل بها، فلما كان سحر يوم الجمعة تجمعت كعب ومن ضامّها من النمر في عدتها وعدتها وحبسوا ظعنهم بماء يقال له حران على نحو رحلة من سلمية، وبعضهم بماء يقال له الفرقلس وراءه، ووافت خيولهم مشرفة على عسكر سيف الدولة من كل ناحية، فركب لهم ووقع الطراد، فلم تمض إلا ساعات حتى منح الله تعالى أكتافهم، وولوا واستحر القتل والأسر بآل المهبّا ووجوه بني عقيل وقوادها.
ورحل سيف الدولة ضحوة نهار يوم الجمعة مُتبعاً لهم ونفروا طائرين فرحلوا بيوتهم، فوافى الماء الذي يقال له حيران بعد الظهر فوجد آثار جفلتهم، وسار إلى ماء يقال له الفرقلس وأمر بالنزول عليه، ثم عن له رأي في اتباعهم فرحل لوقته إلى ماء يقال له الغنثر، وقدّم خيلاً فلحقت مالهم وحازته، فنزل على الغنثر قبل نصف الليل، وقد امتلأت الأرض من الأغنام والجمال والهوادج والرحال فأتاه خبر عزمهم على الاجتماع بتدمر، فسار في السحر يوم الأحد فنزل ماء يقال له الحياة، وتفرقت خيله في طلب الفلول فردّت مالاً وقتلت عدة، وراح منه قاطعاً الصحصحان والمعاطش واجتاز بركايا الغوير وتهيا والبُييضة والجُفار، فوجد جميعها قد نمزحته البادية المفلولة، وصبحت أوائل خيله تدمر يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من صفر، ووجد جموعهم قد كانت بظاهرها للتشاور والتدبير وهم لا يظنون أن سيف الدولة يتبعهم فنذروا به ورحلوا في نصف الليل وتعلقت بهم خيوله، ووافى سيف الدولة تدمر على نصف ساعة من النهار وعرف الخبر، فسار لطيته في طلب أكثر الجماعات والشق الذي سار فيه آل المهيّا وجوثة وعامر بن عقيل، وقد كانوا قصروا طريق السماوة قبلة ويمينا. وجدّ في الطلب فلحق بالقوم وقتل وأسر، وكان فيمت قتل علوان بن بديّ بن جعفر، وحى المال وصفح عما ملكوا من الحريم، ورجع في طفّ السماوة مشفقاً من الامضاء عليهم لما وجدهم يموت حريمهم وذراريهم عطشاً وتفرقوا أيدي سبا، فقصدت ظائفة كبد السماوة فضاع أكثرها، وطائفة موضعاً من المساوة يعرف بالمادين سوادة ولؤلؤة لا يروي ماؤهما إلا اليسير، فهلك كثير منهم، وظائفة منهم قصدت القلمون مما يلي غوطة دمشق.
وعاد سيف الدولة في آخر النهار إلى عسكره غانماً، ومنّ على جماعة منهم أسروا وعجزوا عن الهرب وبرّهم وزوّدهم. ووجد من كان أنفذه شمالاً قد حوى المال وقتل وأسر وعفّ عن الحريم، وأقام بتدمر يوم الثلاثاء والأربعاء، ورحل نحو أركة فنزلها، ثم رحل نحو السخنة فنزلها، ثم رحل فنزل عُرض، ورحل فنزل الرصافة، ورحل فنزل الرقة في يوم الاثنين فتلقاه أهلها، وسأل عن خبر نمير فعرف أنهم أجفلوا فلم يستقر بهم دار دون الخابور. ووردت وفود نمير يوم الثلاثاء مستعيذين بعفوه فعفا عنهم وقبلهم، وسار نحو حلب وكان وصوله إليها يوم الجمعة لست خلون من شهر ربيع الآخر. فقال أبو الطيب هذه القصيدة يمدحه ويذكر ما جرى."

عدل سابقا من قبل أ علي رزق في 17/8/2009, 1:46 pm عدل 1 مرات (السبب : ضبط لغوي لبعض الكلمات)

أ علي رزق

أ علي رزق: نائب المدير; عدد المساهمات : 1942
نقاط : 185017
تاريخ التسجيل : 09/03/2009
العمر : 56
الموقع : http://alitwig.blogspot.com/
العمل/الترفيه : مدرس أول لغة عربية

مساهمة رقم 3

رد: مختارات من شعر المتنبى

مُساهمة من طرف أ علي رزق 17/8/2009, 1:14 pm

نبذة عن المتنبي
فلسفة الحياة لدى شاعر الحكمة والطموح

أبو الطيب المتنبي، أعظم شعراء العرب، وأكثرهم تمكناً باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، صاحب كبرياء وشجاع طموح محب للمغامرات. في شعره اعتزاز بالعروبة، وتشاؤم وافتخار بنفسه، أفضل شعره في الحكمة وفلسفة الحياة ووصف المعارك، إذ جاء بصياغة قوية محكمة. إنه شاعر مبدع عملاق غزير الإنتاج يعد بحق مفخرة للأدب العربي، فهو صاحب الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة. وجد الطريق أمامه أثناء تنقله مهيئاً لموهبته الشعرية الفائقة لدى الأمراء والحكام، إذ تدور معظم قصائده حول مدحهم. لكن شعره لا يقوم على التكلف والصنعة، لتفجر أحاسيسه وامتلاكه ناصية اللغة والبيان، مما أضفى عليه لوناً من الجمال والعذوبة. ترك تراثاً عظيماً من الشعر القوي الواضح، يضم 326 قصيدة، تمثل عنواناً لسيرة حياته، صور فيها الحياة في القرن الرابع الهجري أوضح تصوير، ويستدل منها كيف جرت الحكمة على لسانه، لاسيما في قصائده الأخيرة التي بدأ فيها وكأنه يودعه الدنيا عندما قال: أبلى الهوى بدني. لنتعرف على هذا الشاعر العظيم ونقترب أكثر من سيرة حياته:

ظهور الموهبة الشعرية:

هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي. ولد في كندة بالكوفة سنة 303 هـ=915 م. وتقع حالياً على مسافة عشرة كيلومترات من النجف وخمسة وستون من كربلاء تقريباً. يقال إن والده الحسين سماه أحمد و لقبه بأبي الطيب، ويقال إنه لم يعرف أمه لموتها وهو طفل فربته جدته لأمه. قضى طفولته في كندة (304-308 هـ= 916-920م)، اشتهر بحدة الذكاء واجتهاده وظهرت موهبته الشعرية باكراً، فقال الشعر صبياً، وهو في حوالي العاشرة، وبعض ما كتبه في هذه السن موجود في ديوانه. في الثانية عشر من عمره رحل إلى بادية السماوة، أقام فيها سنتين يكتسب بداوة اللغة العربية وفصاحتها، ثم عاد إلى الكوفة حيث أخذ يدرس بعناية الشعر العربي، وبخاصة شعر أبي نواس وابن الرومي ومسلم بن الوليد وابن المعتز. وعني على الأخص بدراسة شعر أبي تمام وتلميذه البحتري. انتقل إلى الكوفة والتحق بكتاب (309-316 هـ=921-928م) يتعلم فيه أولاد أشراف الكوفة دروس العلوية شعراً ولغة وإعراباً. اتصل في صغره بأبي الفضل في الكوفة، وكان من المتفلسفة، فهوسه وأضله. كان أبو الطيب سريع الحفظ، فقيل أنه حفظ كتاباً نحو ثلاثين ورقة من نظرته الأولى إليه.

من البادية إلى السجن:

لم يستقر أبو الطيب في الكوفة، اتجه خارجاً ليعمق تجربته في الحياة وليصبغ شِعره بلونها، أدرك بما يتملك من طاقات وقابليات ذهنية أن مواجهة الحياة في آفاق أوسع من آفاق الكوفة تزيد من تجاربه ومعارفه، فرحل إلى بغداد برفقة والده، وهو في الرابعة عشرة من عمره، قبل أن يتصلب عوده، وفيها تعرف على الوسط الأدبي، وحضر بعض حلقات اللغة والأدب، ثم احترف الشعر ومدح رجال الكوفة وبغداد. غير أنه لم يمكث فيها إلا سنة، ورحل بعدها برفقة والده إلى بادية الشام يلتقي القبائل والأمراء هناك، يتصل بهم و يمدحهم، فتقاذفته دمشق وطرابلس واللاذقية وحمص. دخل البادية فخالط الأعراب، وتنقل فيها يطلب الأدب واللغة العربية وأيام الناس، وفي بادية الشام التقي القبائل والأمراء، اتصل بهم ومدحهم، وتنقل بين مدن الشام يمدح شيوخ البدو والأمراء والأدباء. قيل أنه تنبأ في بادية السماوة بين الكوفة والشام فتبعه كثيرون، وقبل أن يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ أمير حمص ونائب الإخشيد، فأسره وسجنه سنة 323-324 هجرية، حتى تاب ورجع عن دعواه. كان السجن علامة واضحة في حياته وجداراً سميكاً اصطدمت به آماله وطموحاته، فأخذ بعد خروجه منه منهك القوى يبحث عن فارس قوى يتخذ منه مساعداً لتحقيق طموحاته. عاد مرة أخرى يعيش حياة التشرد والقلق، فتنقل من حلب إلى أنطاكية إلى طبرية.

شاعر لا يقل عن الأمير منزلة:

وفيها التقى ببدر بن عمار سنة 328 هجرية، وهو أول من قتل أسداً بالسوط، فنعم عنده حقبة من الزمن، راضياً بما لقيه عنده من الراحة بعد التعب والاستقرار بعد التشرد، إلا أنه أحس بالملل في مقامه وشعر بأنه لم يلتق بالفارس الذي كان يبحث عنه والذي يشاركه في ملاحمه وتحقيق آماله. فعاوده الضجر الذي ألفه والقلق الذي لم يفارقه، فسقم من حياة الهدوء ووجد فيها ما يستذل كبرياءه. فهذا الأمير يحاول أن يتخذ منه شاعراً متكسباً كسائر الشعراء، وهو لا يريد لنفسه أن يكون شاعر أمير، وإنما يريد أن يكون شاعراً فارساً لا يقل عن الأمير منزلة. فلم يفقده السجن كل شيء لأنه بعد خروجه منه استعاد إرادته وكبرياءه. فالسجن أسهم في تعميق تجربته في الحياة، وتنبيهه إلى أنه ينبغي أن يقف على أرض صلبة لتحقيق ما يريده من طموح. لذلك أخذ يبحث عن نموذج الفارس القوي الذي يشترك معه لتنفيذ ما يرسمه في ذهنه. أما بدر فلم يكن هو ذاك، ثم ما كان يدور بين حاشية بدر من الكيد لأبي الطيب ومحاولة الإبعاد بينهما، جعل أبا الطيب يتعرض لمحن من الأمير ومن الحاشية تريد تقييده بإرادة الأمير. لقد رأى ذلك إهانة وإذلالاً، عبّر عنه بنفس جريحة ثائرة بعد فراقه لبدر متصلاً بصديق له هو أبو الحسن علي بن أحمد الخراساني في قوله : لا افتخار إلا لمن لا يضام. وعاد المتنبي بعد فراقه لبدر إلى حياة التشرد والقلق ثانية، وعبر عن ذلك أصدق تعبير في رائيته التي هجا بها ابن كروس الأعور أحد الكائدين له عند بدر.

الاندفاع المخلص نحو سيف الدولة:

ظل باحثاً عن أرضه وفارسه غير مستقر عند أمير ولا في مدينة حتى حط رحاله في إنطاكية حيث أبو العشائر ابن عم سيف الدولة سنة 336 ه، وعن طريقه اتصل بسيف الدولة بن حمدان، صاحب حلب، سنة 337 ه، انتقل معه إلى حلب فمدحه وحظي عنده. في مجلس هذا الأمير وجد أفقه وسمع صوته، وأحس أبو الطيب بأنه عثر على نموذج الفروسية الذي كان يبحث عنه، وسيكون مساعده على تحقيق ما كان يطمح إليه، فاندفع الشاعر مع سيف الدولة يشاركه في انتصاراته. ففي هذه الانتصارات أروع ملاحمه الشعرية، استطاع أن يرسم هذه الحقبة من الزمن وما كان يدور فيها من حرب أو سلم، فانشغل انشغالاً عن كل ما يدور حوله من حسد وكيد، ولم ينظر إلا إلى صديقه وشريكه سيف الدولة. فلا حجاب ولا واسطة بينهما. شعر سيف الدولة بهذا الاندفاع المخلص من الشاعر، واحتمل منه ما لا يحتمل من غيره من الشعراء، وكان هذا كبيراً على حاشية الأمير. ازداد أبو الطيب اندفاعاً وكبرياء واستطاع في حضرة سيف الدولة استطاع أن يلتقط أنفاسه، وظن أنه وصل إلى شاطئه الأخضر، وعاش مكرماً مميزاً عن غيره من الشعراء. وهو لا يرى إلا أنه نال بعض حقه، ومن حوله يظن أنه حصل على أكثر من حقه. وظل يحس بالظمأ إلى الحياة، إلى المجد الذي لا يستطيع هو نفسه أن يتصور حدوده، إلى أنه مطمئن إلى إمارة عربية يعيش في ظلها وإلى أمير عربي يشاركه طموحه وإحساسه. وسيف الدولة يحس بطموحه العظيم، وقد ألف هذا الطموح وهذا الكبرياء منذ أن طلب منه أن يلقي شعره قاعداً وكان الشعراء يلقون أشعارهم واقفين بين يدي الأمير، واحتمل أيضاً هذا التمجيد لنفسه ووضعها أحياناً بصف الممدوح إن لم يرفعها عليه. ولربما احتمل على مضض تصرفاته العفوية، إذ لم يكن يحس مداراة مجالس الملوك والأمراء، فكانت طبيعته على سجيتها في كثير من الأحيان.

خيبة الأمل وجرح الكبرياء:

وهذا ما كان يغري حساده به فيستغلونه ليوغروا صدر سيف الدولة عليه حتى أصابوا بعض النجاح. وأحس الشاعر بأن صديقه بدأ يتغير عليه، وكانت الهمسات تنقل إليه عن سيف الدولة بأنه غير راض، وعنه إلى سيف الدولة بأشياء لا ترضي الأمير. وبدأت المسافة تتسع بين الشاعر وصديقه الأمير، ولربما كان هذا الاتساع مصطنعاً إلا أنه اتخذ صورة في ذهن كل منهما. وأحس أبو الطيب بأن السقف الذي أظله أخذ يتصدع، وظهرت منه مواقف حادة مع حاشية الأمير، وأخذت الشكوى تصل إلى سيف الدولة منه حتى بدأ يشعر بأن فردوسه الذي لاح له بريقه عند سيف الدولة لم يحقق السعادة التي نشدها. وأصابته خيبة الأمل لاعتداء ابن خالوية عليه بحضور سيف الدولة ولم يثأر له الأمير، وأحس بجرح لكرامته، لم يستطع أن يحتمل، فعزم على مغادرته، ولم يستطع أن يجرح كبرياءه بتراجعه، وإنما أراد أن يمضي بعزمه. فكانت مواقف العتاب الصريح والفراق، وكان آخر ما أنشده إياه ميميته في سنة 345 ه ومنها: لا تطلبن كريماً بعد رؤيته. فارق أبو الطيب سيف الدولة وهو غير كاره له، وإنما كره الجو الذي ملأه حساده ومنافسوه من حاشية الأمير. فأوغروا قلب الأمير، فجعل الشاعر يحس بأن هوة بينه وبين صديقة يملؤها الحسد والكيد، وجعله يشعر بأنه لو أقام هنا فلربما تعرض للموت أو تعرضت كبرياؤه للضيم. فغادر حلباً، وهو يكن لأميرها الحب، لذا كان قد عاتبه وبقي يذكره بالعتاب، ولم يقف منه موقف الساخط المعادي، وبقيت الصلة بينهما بالرسائل التي تبادلاها حين عاد أبو الطيب إلى الكوفة من مصر حتى كادت الصلة تعود بينهما.

عصر أبي الطيب:

شهدت الفترة التي نشأ فيها أبو الطيب تفكك الدولة العباسية وتناثر الدويلات الإسلامية التي قامت على أنقاضها. فقد كانت فترة نضج حضاري وتصدع سياسي وتوتر وصراع عاشها العرب والمسلمون. فالخلافة في بغداد انحسرت هيبتها والسلطان الفعلي في أيدي الوزراء وقادة الجيش ومعظمهم من غير العرب. ثم ظهرت الدويلات والإمارات المتصارعة في بلاد الشام، وتعرضت الحدود لغزوات الروم والصراع المستمر على الثغور الإسلامية، ثم ظهرت الحركات الدموية في العراق كحركة القرامطة وهجماتهم على الكوفة. لقد كان لكل وزير ولكل أمير في الكيانات السياسية المتنافسة مجلس يجمع فيه الشعراء والعلماء يتخذ منهم وسيلة دعاية وتفاخر ووسيلة صلة بينه وبين الحكام والمجتمع، فمن انتظم في هذا المجلس أو ذاك من الشعراء أو العلماء يعني اتفق وإياهم على إكبار هذا الأمير الذي يدير هذا المجلس وذاك الوزير الذي يشرف على ذاك. والشاعر الذي يختلف مع الوزير في بغداد مثلاً يرتحل إلى غيره فإذا كان شاعراً معروفاً استقبله المقصود الجديد، وأكبره لينافس به خصمه أو ليفخر بصوته. في هذا العالم المضطرب كانت نشأة أبي الطيب، وعى بذكائه الفطري وطاقته المتفتحة حقيقة ما يجري حوله، فأخذ بأسباب الثقافة مستغلاً شغفه في القراءة والحفظ، فكان له شأن في مستقبل الأيام أثمر عن عبقرية في الشعر العربي. كان في هذه الفترة يبحث عن شيء يلح عليه في ذهنه، أعلن عنه في شعره تلميحاً وتصريحاً حتى أشفق عليه بعض أصدقائه وحذره من مغبة أمره، حذره أبو عبد الله معاذ بن إسماعيل في اللاذقية، فلم يستمع له وإنما أجابه مصرا ً: أبا عبد الإله معاذ أني. إلى أن انتهى به الأمر إلى السجن.

المصدر : واحة المتنبي بتصرف طفيف

مستر احمد زعفان

مستر احمد زعفان: الإدارة; عدد المساهمات : 1600
نقاط : 188782
تاريخ التسجيل : 15/10/2008
العمر : 43
العمل/الترفيه : اخصائى صحافة

مساهمة رقم 4

رد: مختارات من شعر المتنبى

مُساهمة من طرف مستر احمد زعفان 17/8/2009, 1:26 pm

اثريت الموضوع يا مستر

واضافتك اكملت نقص الموضوع

وما كان به من قصور

أ علي رزق

أ علي رزق: نائب المدير; عدد المساهمات : 1942
نقاط : 185017
تاريخ التسجيل : 09/03/2009
العمر : 56
الموقع : http://alitwig.blogspot.com/
العمل/الترفيه : مدرس أول لغة عربية

مساهمة رقم 5

رد: مختارات من شعر المتنبى

مُساهمة من طرف أ علي رزق 17/8/2009, 1:53 pm

مستر احمد زعفان كتب:اثريت الموضوع يا مستر

واضافتك اكملت نقص الموضوع

وما كان به من قصور

ما هنا ليست موصولة ،

إنها نافية

فموضوعك ليس به قصور يا مستر أحمد

مستر أحمد جمعة

مستر أحمد جمعة: مشرف; عدد المساهمات : 924
نقاط : 171503
تاريخ التسجيل : 11/05/2009
العمل/الترفيه : مدرس لغة عربية

مساهمة رقم 6

رد: مختارات من شعر المتنبى

مُساهمة من طرف مستر أحمد جمعة 17/8/2009, 8:27 pm

أ علي رزق كتب:

مستر احمد زعفان كتب:اثريت الموضوع يا مستر

واضافتك اكملت نقص الموضوع

وما كان به من قصور

ما هنا ليست موصولة ،

إنها نافية

فموضوعك ليس به قصور يا مستر أحمد